شاخه جوانان جبهه مشارکت منطقه مرکزی

 

ائتلاف

پایگاه تحلیلی خبری استان مرکزی

عکسها از صادق دالوندی

عکسها از صادق دالوندی

عکسها از صادق دالوندی

این فعال ملی مذهبی که در جبهه مشارکت حوزه اراک سخن می گفت با بیان این مطلب افزود : تعلیق استراتژی به این معنا است که در یک دوره هایی روند سیاسی و اجتماعی یک جامعه بنا به دلایلی از جمله به پایان رسیدن کارآیی آن استراتژی از بین می رود و استراژی جدیدی جایگزین آن نمی شود و دیگر استراتژی معینی در باره آن نداریم .

 

وی با یک تحلیل تاریخی در این باره افزود : در ایران کنونی از سال 1379 به بعد یک فصل استراتژیک در ایران تمام شد و از آن با عنوان اصلاحات یاد می شود و از آن به بعد فصل جدیدی آغاز نشد .

 

پس از کودتای 28 مرداد و سرکوب قیام سال 1342 ما وارد مرحله جدیدی شدیم. در آن زمان توازن قوای سیاسی به قدر تغیر کرد که امکان ادامه نداشت و وارد تعلیق سیاسی شدیم.

 

علیجانی متذکر شد : در حال حاظر در ایران کنونی 2 تحلیل منسجم وجود دارد، یک تحلیل اینکه مش اصلاحات را از درون حاکمیت به پیش ببریم ، این در مواجهه با هرشرایطی خروجی های واضح و روشنی دارد و در این زمینه اصلاحات دستاوردهای مثبتی داشته است . یک تحلیل هم اینکه روند اصلاحات به پایان رسیده و به دلایل مختلف در دوران تعلیق استراتژی است .

 

وی شایان ذکر کرد : دوران تعلیق استراتژی دوران فقدان راهبرد است، اما دوره فقدان راهکار نیست . و در این محدوده فقط ما تعلیق برنامه را داریم .

 

علیجانی در این زمینه با ارائه راهکاری چهارجانبه گفت : راهکاری که اکنون در این زمینه وجود دارد، راهکار صبر و اعتراض، انباشت و اعتبار است.

 

صبر در این راهکار استقامت و تحمل زمان است ، صبر کارکرد درونی دارد و در این مرحله باید به راهکارهای دراز مدت فکر کرد و اعتراض این است که فشار قدرت قابل تحمل است و این لازمه حضور اجتماعی ، اعتراضات همسو در رابطه با مسائل آزادی ، سیاسی ، امنیت ملی ، وسائل حقوق شهروندی ، حقوق اساسی ملت و منافع ملی است که موضوعات قابل مناقشه و بحث برانگیزی است. وقتی دفاع از این حقوق ها مرد تجاوز قرار گیرد و به مخاطره بیافتد باید اعتراض کرد.

 

مهمترین راهکارانباشت است . راهکار انباشت ، تکوین استراتژی تازه است و در این مورد 2 نوع شیوه نمود می کند ، یک شیوه انیاشت تئوریک و یک شیوه انباشت تجربی و استراتژیک.

 

وی در این رابطه افزود : در انباشت تئوریک ما به یک خانه تکانی اخلاقی باید دست بزنیم و در این خانه تکانی باید از خود شروع کنیم . سرشت جامعه ایرانی یک سرشت مذهبی و اخلاقی است و این پایه ها از بین نرفته است و ما باید روی این مسئله حساس شویم و سختگیرانه با خود و بزرگترها رفتار کنیم .

در انباشت تئوریک 3 مسئله مهم وجود دارد :

1-   دموکراسی رادیکالی ، که باید در آن علاوه بر آزادی به تامین حداقل ها برای مردم اندیشید و این جزء مبانی آن است . در زمینه همه منابع و مراجع باید دموکراتیک باشند . نه تنها در حوزه قدرت بلکه در حوزه های اقتصادی نیز باید دموکراسی نمود کند .

2-   در حوزه فرهنگ و نواندیشی دینی بحث متن و متن مقدس پیش می آید . حوزه نواندیشی دینی به یک سرآمد و سرفصل رسیده و باید گام جدیدی بردارد . نواندیشی دینی 2 نوع دیدگاه لائیک و سنتی بنیادگرایی دارد و باید این 2 دیدگاه را با هم تبیین کند .  

3-   بحران اخلاقی : فعالان سیاسی به رفتارهای سیاسی جزئی کمتر توجه کرده اند و در این مورد اگر به جای مسائل بزرگ کمی هم به مسائل خرد توجه می کردند وضع بهتر بود .

در انباشت تجربی و استراتژیک باید دید اشتباه ما در کجا بوده است که به اینجا رسیده ایم و باید استراتژی ها را دوباره مورد تحلیل و بررسی قرار داد .

در راهکار ارتباط نیز باید رابطه ها را افزایش و گسترش داد . نیروهایی که نمی توانند در زیر یک سقف با هم باشند ، چگونه می خواهند حزب تشکیل دهند .

این فعال سیاسی در رابطه با بحران اخلاقی خاطر نشان کرد : در جامعه ما خودبزرگ بینی شدیدی ایجاد شده است و آرامش طبقاتی نیز وجود ندارد . در اصل طلایی اخلاقی نگاه های فرد گرایانه و لیبرال گرایانه جایگاهی ندارد . فردیت فلسفی به وجود آمده ولی منش آن ایجاد نشده است .

 

دبیر اسبق کانون دانشجویان و دانش آموختگان دانشگاه آزاد اسلامی گفت : برای ایجاد عدالت در جامعه یک پیش زمینه به نام اعتراض وجود دارد و این اعتراض نیازمند امنیت است . چه بسا اینکه این اعتراض در بعضی مواقع با برخورد و در بعضی مواقع با سرکوب همراه است .

وی عنوان کرد : امروز در جامعه دو گرایش غالب وجود دارد که جنبش عدالتخواه دانشجویی متاثر از یکی از آنهاست . یک جریان اصلاح طلبی و یک جریان محافظه کاری . یک جریان موافق وضع موجود و یک جریان دیگر که به وضع موجود اعتراض می کند و نیل به خواسته های مردم را ملاک و اصل می داند .
برای ایجاد عدالتخواهی باید اعتراض داشت . جنبش عدالتخواه دانشجویی که به محافظه کاران نزدیک است و جز حامیان اصلی حاکمیت هستند ، چطور می توانند هم موافق وضع موجود باشند و هم اعتراض داشته باشند و این خود یک تناقض و پارادوکس به وجود می آورد .

سروش فرهادیان گفت: دانشجو چه گناهی کرده است که فقط و فقط برای اینکه به حاکم گفته است بالای چشمت ابروست  باید زندان برود و هم بند دزد و قاتل و قاچاقچی باشد . آقای باطبی چه گناهی کرده است که  فقط به خاطر بالا بردن پیراهن خونینی که نشان دهنده ی قصاوت قلب مزدوران حمله کننده به آینده سازان این مملکت است محکوم به اعدام،  حبس ابد و در نهايت 15 سال زندان مي شود اما حتي كوچكترين صدايي از اين جنبش به اصطلاح عدالتخواه خوانده شده در نمي آيد.

چرا در این کشور وقتی کسی دست به ترور و سلاخی می زند کسی به او اعتراض نمی کند و عدالتخواهی را طلب نمی کند . وقتی سعید عسگر به حجاریان حمله و او را ترور می کند و بیرون از زندان دیده می شود شما چطور عدالتخواهی هستید که ظلم به این آشکاری اتفاق می افتد اما اعتراضي نمي كنيد.
بسته شدن نشریه یک مصداق بارز نقض حقوق بشر است اما آنها سکوت مي كنند چونكه اعتراض را به نفع خود نمی بینند . این که عدالتخواهی نیست ، آپارتایید و نژاد پرستی است . و نمونه بارز آن در استان مرکزی زندانی شدن مسعود باستانی است  كه به جرم سردبيري يك نشريه اين روزها را بايد در جوار ميله هاي زندان سپري كند.

نمونه دیگر این بی عدالتی ها تجسس در زندگی مردم است . مگر شنود در زندگی مردم و زندگی خصوصی آنان جرم نیست . خداوند گفته است تجسس در زندگی مردم حرام است . آیا این نيازمند اعتراض نیست ؟
فرهاديان ادامه داد: جنبش دانشجویی عدالتخواه ۴ پارامتر دارد ، یک پارامتر یارگیری کم آنهاست . آنها به رغم امکانات زیاد ، خوب عمل نکرده اند و با عدم استقبال دانشجویان همراه بوده اند . یک پارامتر دیگر این است که این جنبش موج زاده است و موج زا نیست و نمی تواند عدالتخواهی كند چون ناف آن به ناف حاکمیت بسته است . و سومین پارامتر نزدیکی بیش از حد آن به حاکمیت است و چهارمين خصوصيت اين جنبش آزادی عمل آن است.

سروش فرهادیان با اشاره به ارتباط عدالت و آزادی گفت : عدالت منهای آزادی نقض غرض است . عدالت و آزادی هر دو دوروی یک سکه هستند . عدالت منهای آزادی یک شعار تو خالی بیش نیست .

از ساختار غیردموکراتیک دموکراسی به وجود نمی آید . از خشونت عدالت و عدل بیرون نمی آید اما در نهاد ایستادگی و راست قامتی عدالت دیده می شود .
برای رساندن جامعه از جایی به جای دیگر باید از آرامش استفاده کرد و در این امر نباید جسارت را با حماقت اشتباه گرفت .
وی با تحلیل تاریخچه ایجاد جنبش دانشجویی گفت : اولین بارقه های این جنبش از شهریور 1320 شکل گرفت و بعد از تشکیل به ترتیب 3 نوع تفکر داشت ، 1- تفکر مارکسیستی 2- تفکرات ملی خواهانه 3- تفکرات اسلامی .
تفکر اسلامی خود 2 نوع منشا داشت ، تفکر سنت گرایی که نمونه بارز آن جمعیت فدائیان اسلام و نواب صفوی بود . و دیگری تفکر نواندیشان دینی .
دیدگاه سنت گرایان اسلامی فقط به این اعتقاد داشتند که باید حکم خدا اجراشود و نگاه تک محورانه ای را دنبال می کردند و خط مش خشن و ترورآمیز داشته اند . 

در طی 50 سال گذشته جنبش دانشجویی هر جا خواسته حق مردم را بگیرد ، جان فشانی کرده است . عدالتخواهی در ذات جنبش دانشجویی نهفته است. اين فعال دانشجویی خاطر نشان کرد : جنبش دانشجویان عدالتخواه دارند می بینند که حق مردم در بخش های مختلف تضییع می شود . مردم ما حق حاکمیت را تمام و کمال پرداخت کرده اند اما حق مردم از سوی حاکمیت به طور کامل ادا نشده است . 

 

عکسها از صادق دالوندی

عکسها از صادق دالوندی

سید مصطفی تاج زاده در اراک ؛
ادامه راه سیاست ورزی در جامعه به تشکیل حکومت دموکراتیک در جامعه می انجامد .
عضو ارشد جبهه مشارکت ایران اسلامی که در جبهه مشارکت حوزه اراک سخن
می گفت با بیان این مطلب افزود : نهادینه کردن اخلاق در جامعه بستگی به حضور یا عدم حضور دین در جامعه ندارد .
وی با تحلیل شرایط اخلاقی جامعه متذکر شد : 2 نوع گرایش فکری در تک تک ما وجود دارد و زمان و مکان هم نمی‌شناسد ، یک گرایش به خودمان و پیشرفت خود در عرصه های مختلف می انجامد که همان خودخواهی است و یک گرایش هم دیگرخواهی است که پای به پای آن در ما وجود دارد . همنوع دوستی اینقدر مهم و استراتژیک است که مبنای فعالیت جمعی قرار گرفته است و انسان ها در کنار رشد فردی خویش باید دیگرخواهی را هم رشد دهند .
وی افزود : ادیان الهی خاصیت ویژه ای که دارند این است که آرامش درونی از طریق ارتباط با خداوند به وجود می آورند و پایه آنها ابتدا توحید و بعد معاد است . ویک جهت گیری به انسان می دهد که تنظیم رفتار شخصی می کند .
این فعال سیاسی در ادامه گفت : برای رفع هر معضلی بایستی به علل و عواملی پرداخت که مشکالات یک جامعه با آن حل شود و باید مجموعه سیاست هایی را که می تواند با عوامل اجتماعی آن مبارزه کند کشف کرد .
امروزه علاوه بر انگیزه های دینی مسائل عقلانی نیز می تواند ما را به این نتیجه برساند که نمی شود مشکلات را تنها با مناسبات دینی حل کرد . معرفت و نگاه به مسائل باعث شده این پایش ، از این عرصه کناره گیری کند و جایش را به علم بدهد و این همان معرفت علمی است . جامعه شناسی و روانشناسی براساس این مسئله ایجاد شده است و شاید در مجموعه علوم بشری هیچ پدیده ای به اندازه اخلاق در طول تاریخ به دین نسبت نداشته است و در طول تاریخ بزرگترین پشتوانه اخلاق دین بوده و تضعیف دین مستقیم روی اخلاق اثر گذاشته است . در جامعه به گونه ای دین و اخلاق به هم پیوند خورده است که فرد بی دین انسان بی اخلاق به شمار می رود و هرجا دینی از بین رفته خلاء معنا ایجاد شده است چرا که علم نمی تواند تصویر واحدی از خلقت بشر بدهد .
وی ادامه داد : بین اندیشمندان غربی این سئوال همیشه مطرح بوده است که جوامع غربی در عصر ایمان و رونسانس بیشتر به ایمان عمل می کردند یا در عصر مدرن . جوامع امروزی نسبت به جوامع سنتی ، اخلاقی تر زندگی می کنند و نمونه آن عنوان کردن فضائل اخلاقی در جامعه است مانند صداقت ، عدم ریا ، راستگویی ، رفاه ، وفای به عهد ، عدم تخلف و خیانت و ... . جامعه ما بلا تردید از فضائل اخلاقی در رنج است . از بچگی یاد می گیریم برای رفع مشکلات از مسائل غیراخلاقی استفاده کنیم . ما به نسبت خیلی از جوامع عقب هستیم و آیا این به جهت دین داری است یا رواج خیلی از مسائل . همیشه این سئوال پیش می آید که گرفتاریهای انسان در عصر کنونی ناشی از کدام عوامل است و باید علل آن ریشه یابی و موانع آن شناسایی شود . اگر در جوامع امروزی همه انسان ها از رذایل اخلاقی رنج می برند ، باید مشکل را ریشه یابی کرد و این ، مشکل انتخاب اخلاق سکولار بر اخلاق دینی نیست .
در جامعه ای که فساد رواج داشته باشد مجبورید برای کوچکترین مسائل رشوه دهید ، دروغ بگویید ، فردی که برای رسیدن به اهداف خود مجبور به انجام چنین کاری نشود قابل احترام و ستایش است .
دکتر تاج زاده متذکر شد : باید به دنبال جواب این سئوال بود که تفاوت جامعه امروز غرب با قرون وسطی در چیست ؟ در حاکمیت استبداد در قرون وسطی و حاکمیت روابط دموکراتیک در جامعه جدید است . حتی اگر از نظر اخلاق به مسائل نگاه کنیم ، اگر نظام جامعه دموکراتیک باشد یا استبدادی اثر مستقیم در خلقیات آن جامعه دارد . سیاست هایی موفق است که متوسط رو به بالای جامعه را حرکت دهد . ما کدام جامعه استبدادی را داریم که دو رویی در آن نیست و اندرونی و بیرونی ندارد . شاید شایعات در نظام استبدادی بیشتر از نظام دموکراتیک است و امکان پیگیری کار وجود ندارد . پیشرفت جامعه در نظام دموکراتیک بیشتر از استبدادی است و مردم در بسیاری از زمینه ها اگر نظام مطلوبشان نباشد معمولا با آن لجبازی می کنند . نظام استبدادی در هر موردی حساسیت نشان دهد مردم پس از رهایی ، درباره آن بیشتر حساسیت نشان می دهند . برای رشد جامعه بایستی با مناسبات استبدادی مبارزه کرد که آن ناشی از حاکمیت استبدادی در جامعه است و به میزان آن رذایل اخلاقی نیز رشد می کند و به میزان همین رشد رذایل اخلاقی دلسردی در جامعه حاکم شده و جنبه خودخواهی رشد پیدا کرده و دگرخواهی منکوب می شود و در اینجاست که موضوع فرار سرمایه و مغزها به وجود می آید و همه در انتظار یک منجی می گردند . اگر جامعه از وجود استبدادها پاک نشود آن منجی هم نمی تواند مسائل را حل کند . در نهایت نمی توان با پاک کردن صورت مسئله مشکلات را حل کرد .

عکسها از صادق دالوندی